Чтение Псалтири о живых и по усопшим (четвёртое треглавие)


Бесплатное сорокадневное чтение Псалтири

10 глава (Читаем помянник на «Славах» первой кафизмы)

Помянник…

Святая святых.

Как ты поминаешь {с каким сердцем, с какими чувствами} людей, подчас, тебе не знакомых, так и Господь помянёт тебя.

Помни душа моя, помни — поминая других, ты поминаешь себя. Как ты к другим — так и Господь к тебе, так было и так будет во все времена.

Равнодушное поминание, поминание спешное, поминание «лишь бы скорее прочесть, отвязаться от списка имён» сослужит худую службу, прежде всего, тебе самому.

Помни душа, помни — когда ты открываешь помянник свой, не один ты открываешь его. Думать что ты можешь молиться в одиночестве — худшее из обольщений. Вместе с тобой открывают списки грехов тех за кого ты молишься множество демонов. Встают вместе с тобой на молитву о других и Ангелы Божии.

Всмотрись в себя внимательнее и ты увидишь в себе, с каждым разом яснее и яснее, действие внутри себя как сил тьмы, так и сил Божиих. И не думай что бесы борются с Ангелами за душу твою. Нет у бесов силы против Ангелов Божиих никакой, но САМ ты — даёшь власть над собой или демонскому проявлению, или же проявлению Всесильной благодати Бога и так происходит ВСЕГДА.

Именно поэтому — каждое поминание на молитве это труд. Иногда, бывает насилие над собой, а иногда радость молиться за других.

Множество помянников прочёл я по роду служения своего в Алтаре чтецом, но не припомню чтобы были одинаковые поминовения. Всегда в душе происходит что-то разное, что-то новое и предвидеть что будет ожидать тебя на молитве сегодня и, тем более, завтра (сухость души или же слёзы умиления) не сможет, наверное, никто.

Поминание имён — это и Голгофа, и Рай. Изредка…, очень изредка, раз в несколько лет, не всякая душа может понести это, открываются для ума темницы адские и оттуда смотрят на тебя души или душа того (тех) за кого ты молишься.

Нужно помнить, что тайны духовного мира не вредят лишь тем кто умеет, в навыке, убивать внутри себя губительное религиозное воображение.

Воображение на молитве должно молчать (это одно из наиболее важных свойств нищеты духа).

Образы на молитве — лучше не принимать никакие.

Но если преисподняя откроет {по повелению Божию} врата свои, хотя бы однажды, и ум увидит что там, увидит демонов с красными глазами, поверь мне человек…, не сможешь ты не заплакать. Не сможешь не ужаснуться тому что не увидишь, но {скорее} почувствуешь внутри себя (силу ада) и не сможешь уже остаться прежним.

Мир померкнет для тебя земной. Соблазны земли станут как ничто — потому что… то что там… это превыше сил человека… Какая Любовь и какая нечеловеческая сила ненависти бьётся за власть над душою КАЖДОГО.

Если ты читаешь имена от всего сердца, не спеша, внятно, наполняя себя (посильной для тебя заботой) о каждом о ком просишь, в мире ином происходят изменения которые видеть неполезно человеку. Не смогут вынести зрения иного мира многие. Мир иной столь прекрасен, что побывав в нём, прочувствовав красоту и силу иного мира в себе самом хоть однажды — не сможешь уже любить землю и не сможешь жить на ней спокойно, без тоски и без боли о том что увидел, без боли о Небесных жителях и о Небесных местах. Боль эта — весьма сильна.

Ещё более разрушительное действие на душу оказывает зрение ада.

Ужасное томление. Если пытаться описать словами — не сможешь, да и не нужно.

Моли Бога чтобы не видеть тебе никогда ни Рая, ни ада. Ни со зрением Рая, ни со зрением ада не справится душа твоя — будь уверен в этом и не стремись знать тайн иного мира. Лучше в простоте добросовестно молиться о тех кто просит твоих молитв. Тем более, если ты служитель церкви.

Если же душу твою кто-то томит посторонними мыслями к молитве не относящимися, если кто-то торопит гнать тебя поспешно имя за именем, знай, — это не ты спешишь, это демоны поторапливают тебя, чтобы осуждение получил ты душе своей и никому не смог помочь: ни себе, ни тому о ком молишься.

Знай, что труд твоей души поминать искреннее и честнее перед Богом каждое имя, когда читаешь неспешно, размеренно, с остановками на именах и с раздумьями, это труд нужный не только тем о ком ты просишь, но, прежде всего, это нужно тебе самому.

Молитва от молитвы всегда будет отличаться — это НОРМАЛЬНО, так и должно быть. С годами и тем более с десятилетиями качество молитв твоих будет меняться всё разительнее и разительнее.

Иногда бывает такое испытание что навалится на душу такой силы равнодушие и такая внутренняя глубокая усталость, что сам поймёшь это в самом себе. Сил у тебя не будет и как ты тут ни старайся в такие дни, но сонливость и утомление не сможет дать тебе помянуть внимательно всех, а иногда это сотни и даже тысячи имён (если ты служишь в храме). Тогда уже читай как можешь, читай по скорому, но в конце ВСЕМИ силами души проси Бога, чтобы Он Сам искренне помянул всех о ком у тебя просто не хватило сил помянуть внимательно в этот день. А если ты упрешься, не станешь считаться с немощью ума своего и станешь стараться во чтобы-то ни стало (возможно, с гордостью о себе самом) читать внимательно все имена, хотя сил на это ЯВНО сегодня нет, то не сможешь ты завершить свой помянник в этот день.

Молитва за других — это борьба, борьба всегда. Как и в любой борьбе — приходится менять тактику войны и достигать того что можешь. В борьбе не всегда можно делать всё так — как сам того хочешь.

У духовной борьбы много правил и много способов проиграть или же выиграть эту борьбу, но знай одно. День проведённый без СОКРУШЕНИЯ духа твоего о греховности СВОЕЙ — сделает душу твою ПОЛНОСТЬЮ неспособной к успешной молитве.

Как ты проводишь дни свои — вот так ты и станешь потом молиться. Молитва — не магия. Невозможно проведя день в рассеянии и забвении памятью о Боге, встав на молитву найти в себе самом чистоту мыслей и искренность к Богу. Нет — если ты НЕПОСТОЯННЫЙ в усилиях к Богу, то на твою душу во время молитвенного правила твоего неумолимо навалятся: рассеянность, уныние, страх, лень, навязчивое пустомыслие… то есть, те демоны которых ты впускал в себя во время дня (забывая о Боге и скитаясь умом по вселенной как безхозный, неизвестно кем управляемый дрон) не дадут тебе возможность искренне молиться и демоны… не уйдут от тебя скоро.

Поверь, если ты десятками лет жил без Бога — десятками лет ты и будешь вынужден избавляться от демонов пустомыслия потом. А не так… что взял молитвослов или Псалтирь в руки и сразу «в дамки» — сразу, мол, Бог откроет тебе Любящие Объятия Свои.

Нет, поверь, так не бывает почти ни с кем.

Бог открывает Любящие Объятия свои ТОЛЬКО ЛИШЬ тем кто тянет богослужебную лямку свою как бурлак, без рассуждений, — годами и десятилетиями.

Поэтому, всякий надеющийся СКОРО научиться хорошо молиться, пишет на воде вилами сам для себя письмена нечитаемые.

Молитва, тем более искренняя молитва за других, это труд, труд и ещё раз (многолетний, ежедневный) труд над самим собой где учитывается всё. Как(?) ты живёшь, как(?) к кому относишься, как(?) кого простил, как(?) обучен смиряться, не пристрастен ли(?) к развлечениям ума — бесчисленным в наше время, не осуждаешь ли(?) кого, не считаешь ли(?) себя лучше кого бы-то ни было и прочее, и прочее, и прочее, условий много и все они важны.

Это как в лодке. Если хоть в одном месте лодки не будет хватать хоть одной доски (хоть одного свойства твоей души) — ты неумолимо пойдёшь на дно…

Вместо успешной молитвы за других, сам ты станешь нуждаться в молитвенной помощи от посторонних людей.

Но, если просят тебя молиться о себе кто-либо, не смотри на грехи свои. Как можешь (посильно) исправляй себя и молись как можешь за других и будь уверен — ошибки на молитвах НЕИЗБЕЖНЫ у каждого. Они ПРОСТО неумолимо неизбежны. Бог же примет от тебя лишь одно — ПОТ и ТЕРПЕНИЕ твоей души.

.

Есть множество вариантов поминовения живых и усопших на молитвах см. здесь https://azbyka.ru/poryadok-chteniya-psaltiri-po-usopshim и здесь http://www.pravchelny.ru/communication/ask/?ID=10095

Я же, читаю по простому. На каждой «Славе» всегда всё одинаково: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне, и присно (всегда), и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже! (трижды). Господи, помилуй. Господи помилуй, Господи помилуй.

(начинаю неспешно читать имена)

(По окончании списка вначале о живых, потом о усопших) дочитываю:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

После чего начинаю читать, или следующую часть кафизмы, или молитвы по прочтении всей кафизмы, если \на ряду\ была третья «Слава».

Читать особые молитвы о усопших и о живых меня (во первых) храм отучил. Там, реально, нет времени читать особые молитвы о живых и отдельно о усопших. Дадут тебе сотню записок и дай Бог успеть помянуть все имена к окончанию литии о усопших или панихиды, а в пост и всей литургии может не хватать, это когда поминаются общие помянники и ты с ними один на один в Алтаре. Для меня уже давно нет нужды как-то особо «раскачивать» свою душу отдельно для живых, отдельно для усопших некими особыми приготовительными (хотя вроде бы и узаконенными) текстами. Для Бога нет мёртвых, но все живы. Поэтому, я уже привык поминать вслед за живыми сразу же имена усопших без чтения предварительных особых молитв, просто осознавая что одни ещё здесь, а другие там, в ином мире, но они тоже живы, чувствуют и видят многое. В том числе видят и то как я молюсь о ком. С усердием ли? Или же наспех?

(во вторых), прошу понять меня правильно, довольно витиеватые тексты православных молитв о усопших и живых рекомендуемые на «Славах» (судите сами…) иногда отвлекают душу от простоты молитвенного делания:

«Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося (до 40 дня со дня смерти – “новопреставленного”) раба Твоего [или: рабу Твою], брата нашего [или: сестру нашу] [имя] и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи, и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его [или: ея] согрешения и невольная, избави его [или: ю] вечныя муки и огня геенскаго, и даруй ему [или: ей]причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящым Тя: аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда. И т.д.»

Кому эти особые молитвы помогают правильнее молиться — пусть их читают, во славу Бога, потому что молитва эта хорошая очень, правильная, но у меня не срослось, я оставил их и не жалею.

11 глава (О совершенстве и о несовершенстве Псалтири, и о созерцании (очень коротко))

После второй славы (7 псалом) пророк Давид напоминает сам себе о воздаянии за тот грех какой он мог бы совершить. Призывает Бога на помощь и прославляет Его.

Сердце читающего — также должно {в чувствах} прославлять Бога, вместе с пророком. Если чувства спят и не славят Бога, тогда надо возвращаться к стихам, вновь и вновь, и так до тех пор пока чувства не оживут. Ведь молитва это труд и Псалтирь для того и дана человеку; дана для ОЖИВЛЕНИЯ души к Богу.

Если всмотреться, особенно для тех кто склонен к аналитическому мышлению и имеет навыки невербального мышления, то вся Псалтирь (весь её смысл и суть) может без особого труда уместиться в нескольких основных (не так уж и сложных) понятиях: Слава Божия, немощь человеческая, наказание за грех, благость жизни с Богом. Вот пожалуй и всё, если не прописывать в аналитическом анализе исторические детали и поворотные сюжетные части Псалтири.

Возникает вопрос.

Если духовные законы, по сути своей достаточно просты, то для сего царь и пророк Давид в самых разных словосочетаниях раз за разом говорит: то о Славе Бога, то о наказании за грех, то о немощи человека и прочее? Для чего же он делает так?

Ответ очень прост.

Псалтирь — это адаптация к немощи человеческого сердца.

Ум человека — неудержимая птица.

Если до падения человека (это может быть и в душах тех кто реально близок к святости) Бог занимал НЕПРЕРЫВНО центральное место в уме человека, так что и себя человек считал за ничто будучи очарован Благостью и Всесилием Творца своего, то в состоянии падения, в котором живём сейчас мы, нужно человеку ум свой удерживать с насилием при памяти о Божиих истинах.

Вот для чего Псалтирь так долго, так разнообразно и многоречиво говорит о вещах {по сути своей} несложных…, чтобы пробудить сердце человека многими словами к начаткам Жизни в Боге. Полнота же жизни в Боге (не удивляйтесь сказанному) это Жизнь в Блаженнейшем Безмолвии Бога: где (в Самом Боге) совсем нет никаких слов, нет мыслей (в привычном нам понимании), но Царит Благость Бога и Покой ненарушаемый ничем имеющим жесткую (а значит и несовершенную) форму, в том числе, не нарушается Покой Бога и стихами земной Псалтири. Совершенство — это и есть Сам Дух, Бог — непостижимо Действующий в Благости Безмолвия Своего.

Именно, поэтому чтение Псалтири (потому что ЛЮБОЕ чтение несовершенно перед Совершенством Бога), при всей полезности чтения псалмов, не является непременным и обязательным условием духовного роста.

Псалтирь будит душу, к простому в сути своей, почитанию Бога и почитанию себя самого за ничто.

Но…, духовная жизнь исполнена НЕУМОЛИМЫХ 🙂 парадоксов так было всегда и так всегда будет.

Тем кто дотошен, тем кто обучен своим духовником, так или же иначе, правильнее понимать духовное — Псалтирь может даровать РАДОСТЬ духовного СОЗЕРЦАНИЯ Божиих Истин.

О созерцании я и хочу немного поговорить здесь.

Как происходит созерцание?

Душа, если она только читает ВНИМАТЕЛЬНО каждый стих Псалтири, если не гонится за спортивным результатом (прочту сегодня десять кафизм) может, да и должна, почувствовать силу радости и Покоя заключённую в текстах Псалмов.

Услышать внутри себя {что возможно ЛИШЬ при внимательном неспешном чтении КАЖДОГО стиха Псалтири} действие благодати Божией, это — как разбудить присутствие Самого Бога в себе самом.

Вот почему Иоанн Златоуст сказал широко известное: «лучше перестать восходить солнцу нежели перестать читать Псалтирь» по славянски: «Уне есть солнцу престати от течения своего, нежели оставити Псалтирь. Вельми бо есть полезно еже поучатися псалмом и прочитати прилежно Псалтирь. Вся бо нам книги на пользу суть и печаль творят бесовом, но не якоже Псалтирь: сего ради да не нерадим» и ещё (он же): «вы узнаете (из псалмов) и все другое: о Христе, о воскресении, о будущей жизни, о (загробном) блаженстве, о воздаянии, об учении нравственности и все, относящееся к догматам. И тысячами других наставлений переполнена эта книга. Если ты впал в искушение, ты почерпнешь здесь обильное утешение; если согрешишь, найдешь здесь тысячи готовых лекарств; впадаешь ли в бедность или в какое несчастье, она укажет тебе многие пристани. Будешь ли ты праведным – и тогда извлечешь из нее великую пользу; будешь ли грешником – отсюда получишь утешение» подробнее высказывания о Псалтири известных святых можно кратко посмотреть здесь https://elitsy.ru/communities/36030/453385/

Я же, не преследую цели подробного толкования псалмов. Эти толкования уже написаны святыми людьми и там всё есть, но для тех кто любит Псалтирь и молитву, Бог будет открывать всё более и более глубокие смыслы и радость от чтения этой Божественной книги, в том числе и такое о чем пока ещё не написано у святых, но нужны три обязательных условия.

Не мнить о себе высоко, не спешить с чтением (не гнать стих за стихом, но вслушиваться в отзвук смысла и что чувствует тело при чтении Псалтири и быть предельно честным и искренним с Богом, то есть, если что-то в Псалтири не понимаешь — открой толкование, вникни — разберись. Есть в Псалтири (не особо часто), но есть неудачные переводы и тут нужно интуитивно догадываться о том что хотел изначально сказать там или тут сам пророк Давид в том или же ином псалме. И я не исключаю того что псалмы принадлежат не только Давиду, но были и соавторы. Это нормально и крамолы в этом, лично я, никакой не вижу. Каждый переводчик — по умолчанию, соавтор, но лучшим «переводчиком» Псалтири является Сам Господь!

Именно поэтому читая Псалтирь надо следить за собой. Если ум и душа питается Силой и Благостью Бога при твоём чтении Псалтири — читай эту книгу и обязательно благодари Бога за доставленную тебе Радость, а если чтение этой книги доставляет тебе не радость познания, а лишь как трудную обязанность исполняешь («вычитываешь правило» терпеть не могу это высказывание) то что-то идёт не так. Нужно что-то в себе исправить. Возможно, надо сократить меру чтения Псалтири. Читать меньше текста, но внимательнее. Ведь передозировка духовным рождает нечувствие души и омертвляет её.

12 глава (Тропари и молитвы по первой кафизме)

Тропари и молитва по первой кафизме, что можно интересного видеть здесь?

Трисвятое по Отче наш уже рассмотрено здесь http://www.edinstva.ru/?p=31203

тропари сия 🙂 очень и очень интересны если только Дух Божий раскроет глубину смыла тайно заключённого в них, хотелось бы остановиться на них подробнее чтобы увидеть КАКОЕ изумительное богатство смысла может укрываться в простых (лишь на первых взгляд) молитвах прилагаемых к славянской Псалтири. {Саму же Псалтирь я толковать не возьмусь. Долгий это труд, да и есть уже очень хорошие толкования на псалмы. Толкований немало можно найти в сети в свободном доступе, есть сводные и попроще}

Первый тропарь:

«В беззако́ниих зача́вся аз, блу́дный, не дерза́ю взира́ти на высоту́ небесну́ю, но дерза́я на человеколю́бие Твое́, зову́: Бо́же, очи́сти мя, гре́шнаго, и спаси́ мя»

.

«В беззако́ниих зача́вся аз, блу́дный» Псалтирь духовная книга и говорит она не о плотском, но о духовном. Напрасно кто станет думать что в начале этого тропаря {цитатой 7- ого стиха 50-го псалма, «Се бо в беззако́ниих зача́т есмь»} говорится о греховности плотского зачатия. Вовсе нет.

Здесь говорится о греховности духовного, (а также и чувственного) зачатия наших мыслей и о блуде души, то есть о упрямом повседневном бегстве души: от Бога, от полноты послушания Духу Бога. Пять слов тропаря, а если душа (по повелению Божию) находится в созерцании, в эти пять слов вместится не только почти вся его сознательная жизнь, но и немалая часть личного будущего. Ведь и в будущем, уму человеку будет свойственно с неумолимым постоянством уклоняться в беззакония, забывать о Боге и блудить вне ПОЛНОГО послушания Ему, Всемилостивому и Всепремудрому.

Таково свойство правильного чтения стихов в Псалтири.

Краткий стих, а перед умом мгновенно раскрываются не только бесчисленные беззакония привитые нам: безбожным образованием, светскими правилами и всем тем чем напрасно гордится гордый человеческий род, но частично открывается будущее своё и предварительно оплакивается Богомудрой душой.

.

«не дерза́ю взира́ти на высоту́ небесну́ю» опять краткий стих тропаря (также взятый от псалмов ) и глубина необозримая открывается для того кто склонен к смиренному правильному созерцанию…

Это сколько же нужно перестрадать душе, сколько десятилетий провести в покаянных слёзных молитвах, чтобы НАКОНЕЦ понять несмирение своего разума и сердца, чтобы понять свою ПОЛНУЮ неспособность с помощью земных чувств и представлений видеть (точнее чувствовать) Небесное!

Сколько смирения и сколько правды Божией в этих шести словах… «не дерза́ю взира́ти на высоту́ небесну́ю» сколько ПЕЧАЛЬНОГО духовного опыта нужно пережить чтобы понять что НИЧТО человеческое, НИЧТО из прошлого земного опыта не войдёт в Царство Духа, в Котором нет привычных нам тяжких земных (неповоротливых) (ужасно медленных в постижении и в раскрытии) форм!

Да не дерзает ум человека и чувства человека входить к Богу в привычном ему земном предстоянии… не примет тебя Бог. Все подвижники хорошо знают это — к Богу — ТОЛЬКО в ином, неземном предстоянии можно войти и никак и никогда иначе.

Многие подспудно чувствуют несовершенство земного обращения к Богу и к святым Его, но эта Неземная простота и смирение святых «не дерза́ю взира́ти на высоту́ небесну́ю» укрывается от непосвящённых, укрывается, для многих, даже до самого последнего дня кончины их.

Вот…, всего лишь краткое… «не дерза́ю взира́ти на высоту́ небесну́ю», а СКОЛЬКО Премудрости духовной, сколь много мыслей и сколько трудных многолетних раздумий о Божественном перерождении своей многоболезной души, СКОЛЬКО Божественного Утешения и Света может найти для себя в этих шести (лишь на вид простых) словах тот кто серьёзно занимается изучением Псалтири и духовной жизни {покаянием} вообще.

НЕЧЕМ… НЕЧЕМ человеку войти душой своей на Небо!!!! Отчаяться бы, ничто земное не войдёт к Богу, самое тело своё — оставить надо, чтобы приблизиться к Творцу, как бы забыть о нём, покинуть мир форм, но тут же даётся ответ на это недоумение… «но дерза́я на человеколю́бие Твое́, зову́: Бо́же, очи́сти мя, гре́шнаго, и спаси́ мя» (этот стих тоже перефразирован из псалма), вот, вот где надежда твоя, душа моя…, в тайнодействии Бога, в Его человеколюбии, в Его Желании очистить тебя от всего земного и спасти в Блаженстве Его Духа; твоё же дело ТОЛЬКО лишь {не надеясь на свой слабый разум} просить… «Бо́же, очи́сти мя, гре́шнаго, и спаси́ мя».

Один (это только первый 🙂 )тропарь…, а если с покаянием и с внимательным вглядыванием в своё и в общественное прошлое покопаться в нём поглубже, то можно написать о нём небольшую покаянную, духовно полезную, повесть.

(Примечание знак препинания «точка с запятой» ; в ц-славянской Псалтири означает отнюдь не точку с запятой как нам привычно, а означает он вопросительный ? знак. 🙂 )

Второй тропарь:

«А́ще пра́ведник едва́ спаса́ется, аз где явлю́ся, гре́шный? Тяготы́ и зно́я дневна́го не понесо́х, но с нае́мники единонадеся́того часа́ сопричти́ мя, Бо́же, и спаси́ мя»

.

«А́ще пра́ведник едва́ спаса́ется» — есть, вновь и вновь, о чём задуматься и тут… Есть, есть о чём написать небольшую душеспасительную повесть и на эти четыре слова «А́ще пра́ведник едва́ спаса́ется» (которые также взяты, непосредственно, из тела псалмов).

Может вызвать недоумение как бы некое преследование Богом праведника, так что он «едва спасается». Возникает вопрос. Неужели Бог жестокий? Почему у Него строгость такая даже и к своим, что и свои «едва спасаются» от Бога? Но этому недоумению не будет места, если помнить что блага, любые блага внутрь души любого праведника подаёт ТОЛЬКО Господь. Ни у праведника, ни даже у ангелов Святых нет внутреннего источника блага. Ни малейшего… что становится ясным из внимательного изучения глав о свойствах Божиих и о Ангелах в книге Иоанна Дамаскина «Точное изложение православной веры» https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very/1_14 и https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very/2_3

Так сатана стал сатаною. Доброго своего (как и прочие святые Ангелы) ничего не имел, а от Единого Источника Благого — сам же и отступил.

Если вникнуть, то в отрыве от Божией благодати никто и из праведников не имеет перед Богом ничего своего доброго, но Бог Сам устраивает всё. За праведником лишь произволение и старание следовать тому что внушает ему Господь.

Дальнейший текст этого тропаря довольно несложен и в созерцательном толковании, по моему мнению, не нуждается. «аз где явлю́ся, гре́шный? Тяготы́ и зно́я дневна́го не понесо́х, но с нае́мники единонадеся́того часа́ сопричти́ мя, Бо́же, и спаси́ мя», но Псалтирь книга не только для ума, она и для чувств. Для чувств тут достаточно созерцания. Есть чем разбудить душу свою, особенно, тем кто обратился к Богу в зрелом возрасте, проведя перед этим бóльшую часть своей жизни во грехе и в Богозабвении.

Здесь — в этом тропаре Псалтири, душа просит надежду на прощение. Некие сложные знания для просьбы о прощении тут не нужны и даже неуместны, но нужна лишь простая искренняя вера в милосердие Бога. К этому и располагает эта часть тропаря.

Третий:

«Слава: Объя́тия О́тча отве́рсти ми потщи́ся, блу́дно мое́ ижди́х жити́е, на бога́тство неиждива́емое взира́яй щедро́т Твои́х, Спа́се, ны́не обнища́вшее мое́ да не пре́зриши се́рдце. Тебе́ бо, Го́споди, умиле́нием зову́: согреши́х на не́бо и пред Тобо́ю»

При внимательном рассматривании несложно увидеть что третий тропарь, практически один в один, повторяет смысл первого тропаря. С этой стороны — толкование на первый тропарь вполне подойдёт и для этого (третьего) тропаря. Слова только у первого и третьего тропаря разные, а смысл — один в один (что, вообще, свойственно для многих мест в Псалтири) — одинаковый.

Четвёртый:

«И ныне: Упова́ние христиа́н, Пресвята́я Де́во, Его́же родила́ еси́ Бо́га па́че ума́ же и сло́ва, непреста́нно моли́ с го́рними си́лами да́ти оставле́ние грехо́в нам всем, и испра́вление жития́, ве́рою и любо́вию при́сно Тя чту́щим»

Матерь Божия непрерывно молится за всех и без наших к Ней молитв, но когда мы особо просим Её молиться за нас — это делает нас ближе к Ней и к Богу.

Го́споди, поми́луй (40) и молитва:

«Влады́ко Вседержи́телю, Непостижи́ме, Нача́ло све́та и преу́мная Си́ло, и́же Ипоста́сного Сло́ва Оте́ц и еди́носильнаго Твоего́ Ду́ха Испусти́тель: милосе́рдныя ра́ди ми́лости и неизрече́нныя бла́гости не презре́вый челове́ческого естества́, тмо́ю греха́ содержи́мого, но Боже́ственными све́ты свяще́нных Твои́х уче́ний, зако́ном и проро́ки свети́вый ми́ру, последи́ же нам того́ единоро́дного Твоего́ Сы́на благоволи́вый пло́тию возсия́ти и ко осия́нию нас Твоего́ просвеще́ния наста́вити: да бу́дут у́ши Твои́ вне́млюще гла́су моле́ния на́шего, и да́руй нам, Бо́же, во бде́нном и тре́звенном се́рдце, всю настоя́щего жития́ нощь прейти́, ожида́ющым прише́ствия Сы́на Твоего́ и Бо́га нашего, судии́ всех, да не возлежа́ще и спя́ще, но бо́дрствующе и воздви́жени в де́лание за́поведей Твои́х обря́щемся и в ра́дость Его́ совни́дем, иде́же пра́знующих глас непреста́нный, и неизрече́нная сла́дость зря́щих Твоего́ лица́ добро́ту неизглаго́ланную. Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ славу возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь»

Молитва призывает отрезвиться от мирской суеты и внимательнее относиться к своему спасению.

Ссылка для тех кто в силах финансово поддержать автора материала